Voz da Turquia

Debates acalorados sobre a gestão do patrimônio na Turquia sobre a reversão da Santa Sofia e do Museu Chora em mesquitas, e a demolição planejada da fábrica de cerveja Bomonti expõem as tensões que existem entre conservação, propriedade, uso e acessibilidade.

Durante algumas semanas em julho, a reversão do edifício romano tardio conhecido como Santa Sofia de um museu para novamente uma mesquita gerou uma enxurrada de artigos sobre a gestão do governo turco de seu patrimônio cultural. O debate foi muitas vezes polarizado entre aqueles que argumentam que a Turquia se reserva o direito de dispor de seu patrimônio cultural como achar melhor, e aqueles que viram a mudança como um ataque ao passado bizantino do país e, mais precisamente, contra a modernidade secular iniciada por Ataturk. No entanto, o debate exaustivo sobre Santa Sofia está obscurecendo outras – e muitas vezes mais destrutivas e exploradoras – formas de (má) gestão do patrimônio que estão ocorrendo na Turquia.

O giro colocado na reconversão de Santa Sofia em mesquita pelo porta-voz do presidente Recep Tayyip Erdogan, o estudioso islamista que se tornou diplomata Ibrahim Kalin, foi uma narrativa de “choque de civilizações”, com a Europa se opondo às demandas locais por uma mesquita, implantando um antigo tropo orientalista sobre o povo do Mediterrâneo Oriental como desinteressado no patrimônio cultural além de seus estreitos interesses comunitários, como a conservação de locais de culto pertencentes a essa comunidade.

Como tal, o controle liderado pelo governo da discussão em torno da mudança escondeu os debates on-line controversos que têm ocorrido entre o povo turco sobre o assunto; o trabalho de estudantes e acadêmicos turcos na pesquisa do passado helenístico, imperial romano e bizantino de seu país; e as ações coletivas e a participação do povo turco na preservação e defesa de seu patrimônio cultural diverso, assumindo a gestão do patrimônio em suas próprias mãos.

Des-secularização

A reversão de Santa Sofia em julho foi uma conquista importante na agenda de dessecularização de Erdogan – um programa político estridentemente anti-kemalista que incluiu a reversão de vários edifícios bizantinos / antigas mesquitas otomanas que haviam sido reclassificadas como museus – e uma continuação do política populista de seu Partido da Justiça e Desenvolvimento (AKP). Isso envolve a exibição de triunfalismo por meio da referência à conquista otomana; apelando para a base de sentimentos religiosos, nacionais e étnicos; e dar a impressão de consenso social quando na verdade ele não existe.

Seguiu-se a outras reconversões anteriores, como a da Santa Sofia de Iznik em 2011 e a da Santa Sofia de Trabzon em 2013.

Essas reversões exigiram alterações de construção. A Santa Sofia de Trabzon tem ricos afrescos do século 13, que foram descobertos na década de 1960, enquanto o prédio ainda funcionava como uma mesquita. Tanto a descoberta dos mosaicos, sob os auspícios do historiador de arte britânico David Talbot Rice, quanto a conclusão de uma nova mesquita nas proximidades, facilitaram a fundação do Museu Santa Sofia de Trabzon. No entanto, como resultado da reversão de 2013 para uma mesquita, em um aceno às sensibilidades político-culturais contemporâneas, os afrescos foram inicialmente totalmente cobertos por uma rede baixa suspensa, depois por luminárias suspensas que obscurecem apenas parcialmente o afresco da cúpula.

Mais recentemente – na sequência de uma decisão tomada em dezembro de 2019 – foi anunciado que o Museu Kariye / Chora no distrito de Fetih de Istambul se tornará uma mesquita em funcionamento novamente. Tal como aconteceu com a Santa Sofia, a preocupação foi imediatamente expressa sobre os mosaicos do século XIV recentemente restaurados. Prevê-se que os mosaicos figurais sejam pelo menos parcialmente velados, embora durante o período otomano o edifício fosse conhecido como “Mesquita do Mosaico”.

Deixando de lado o obscurecimento da arte figurativa na revertida Santa Sofias, sua integridade não foi seriamente comprometida, ao contrário da destruição total do patrimônio mundial de Sur, da antiga cidade de Diyarbakir ou da inundação da antiga cidade de Hasankeyf – ações que desapropriaram e deslocaram inúmeras pessoas.

O foco em locais turísticos bem conhecidos e estruturas bizantinas de elite implica que apenas o que pode ser “museificado”, celebrado ou explorado para o turismo merece o status de patrimônio. Embora, como visto com as restaurações realizadas em Gobekli Tepe e na Torre Gálata, a monetização muitas vezes supera a conservação, assim como a preservação de edifícios e monumentos erguidos por e para uma elite governante muitas vezes supera a popular.

Patrimônio popular e ecológico

Neste verão, enquanto Santa Sofia estava atraindo toda a atenção internacional, um amado monumento de Istambul estava fadado à destruição.

A Fábrica de Cerveja Bomonti, em homenagem aos irmãos suíços que montaram uma cervejaria no distrito de Ferikoy de Constantinopla em 1890 (mudou-se em 1902), foi a primeira fábrica moderna de cerveja da Turquia. O edifício imponente e abandonado foi transferido para a Diyanet, a mais alta autoridade religiosa da Turquia e uma instituição pública de alto gasto e aquisição excessiva, que planeja construir uma mesquita e um estacionamento em seu lugar.

Além de seu valor arquitetônico único como um edifício do período industrial inicial, a Fábrica Bomonti é valorizada localmente, um exemplo de herança verdadeiramente popular. Este tipo de herança cultural envolve e reflete as vidas e histórias das comunidades, neste caso os turcos da classe trabalhadora.

Relativamente desconhecido fora da Turquia, o Museu SeKa (Sümerbank İzmit Kağıt ve Karton Fabrikası / Sumerbank İzmit Fábrica de Papel e Papelão) em Kocaeli é outro desses monumentos.

Financiado localmente, o Museu SeKa foi inaugurado em 2016 para preservar a história da fábrica de celulose e papel, desde sua fundação em 1934 até quando foi privatizada e fechada em 2005. O museu apresenta exposições sobre a manufatura turca, o processo industrial e sobre a vida social da fábrica, que compreendia escola, creche, cinema e clube esportivo. Por exemplo, a primeira equipe feminina de remo da Turquia foi estabelecida no SeKa.

Este patrimônio cultural é verdadeiramente único porque reflete a história da comunidade, que ajudou a estabelecer o museu e continua a se envolver com seus membros, muitos dos quais lembram a SeKa como um local de trabalho, socialização e política. A dimensão da classe é central aqui, porque o discurso em torno dos monumentos e do patrimônio cultural é aquele que muitas vezes exclui locais que comemoram o dia-a-dia das pessoas, evitando a inclusão em prol da monumentalidade na história nacional turca.

Muitas vezes, são os locais não pertencentes à UNESCO que realmente refletem o sentimento popular, porque seu status desprotegido cria um espaço para a ação coletiva. Por exemplo, os protestos de Gezi em 2013 que se opuseram aos planos do governo de arrasar o Parque Gezi de Istambul refletiram um corte transversal da sociedade turca. Os elementos coesos foram um compromisso com a conservação ecológica, práticas de construção sustentáveis ​​e preservação de um espaço público.

Da mesma forma, no verão passado, os residentes locais organizaram protestos e ações coletivas para preservar o Parque Nacional Kazdagı, uma área de conservação perto da antiga Tróia. O local foi aberto para exploração pela empresa canadense Alamos Gold – Canadá com algumas das leis de mineração mais frouxas e práticas de mineração ambientalmente destrutivas do mundo – e sua afiliada turca Dogu Biga, que supostamente se envolveram em desmatamento excessivo e consumiram o poluente letal cianeto para extração de ouro.

Como a pandemia do coronavírus mostrou, a falha em proteger o patrimônio ecológico pode ter consequências letais para a vida e a saúde da população em geral. É por isso que as recentes mudanças no status de conservação têm atraído tanta atenção e ação direta do público turco.

Mais recentemente, o governo turco removeu o Parque Natural da Virgem Maria perto de Selcuk de sua lista de locais protegidos. Os protestos já estão em andamento, tanto por preocupação com a biodiversidade local quanto por sítios arqueológicos locais, como Éfeso, a Igreja da Santíssima Virgem e o Templo de Artemis. Como Santa Sofia, o patrimônio ecológico da Turquia é historicamente dividido em camadas e atualmente ameaçado por uma ação governamental unilateral. Mas, ao contrário de Santa Sofia, não atraiu a atenção internacional.

Tudo isso levanta a questão de para quem é o patrimônio cultural?

Por algumas semanas neste verão, o debate em torno da reversão de Santa Sofia agiu como uma cortina de fumaça, ofuscando o conflito interno e a contradição, enquanto projetava a imagem de uma Turquia política e espiritualmente unificada.

No entanto, os debates acalorados em torno da gestão do patrimônio na Turquia – variando da reversão do Museu Chora à planejada demolição da fábrica de cerveja Bomonti – levantaram questões muito válidas sobre a gestão do patrimônio da Turquia e a tensão entre conservação, propriedade, uso e acessibilidade.

Além das declarações da UNESCO, a forma mais sustentável de preservação do patrimônio é por meio da participação popular. Para tal, as paisagens e artefatos patrimoniais não devem funcionar apenas como mercadorias, para serem fotografados, arquivados e reproduzidos. Em vez disso, por meio de campanhas de educação e conscientização, a conservação do patrimônio, na Turquia e em outros lugares, deve ser democratizada para envolver as pessoas e as comunidades.

Fonte: Turkey’s Heritage (Mis)management